Para facilitar su estudio se les suele asociar con ciertas glándulas y órganos físicos, pero si deseas trabajar con ellos debes tener muy claro que los chakras no se hallan en el interior del cuerpo denso. Los chakras están en la superficie del doble etéreo, este doble se usa para proyectarse y forma un contorno sobre el cuerpo físico de unos seis milímetros. Los yoguis y esoteristas usan principalmente estos siete chakras, aunque existen otros. Cuando están abiertos reciben la fuerza astral en su naturaleza septenaria, manifestada en cada chakra según sus cualidades. Entre los yoguis Drávidas del Sur de la India y entre los magos tántricos, es comun el valerse de otros tres chakras que apuntan hacia lo inferior, la excitación de estos tres chakras es tan peligrosa que supone el mayor riesgo y desgracia.
PRIMER CHAKRA MULADHARA: Nombre: (fundación, raíz). Situación: plexo pélvico, cóccix (se extiende por el nervio ciático, las ingles, rodillas, tobillos y plantas de los pies). Colores: rojo, marrón, gris y negro. Glándula asociada: Suprarrenales.
SEGUNDO CHAKRA SWADHISTHANA: Nombre: (Morada del Ser). Situación: plexo epigástrico, genitales. Color: naranja. Glándula: Gónadas (testículos y ovarios).
TERCER CHAKRA MANIPURA: Nombre: (Ciudad de las Gemas). Situación: plexo solar, ombligo. Color: amarillo. Glándula asociada: Páncreas.
CUARTO CHAKRA ANAHATA: Nombre: (Intocable). Situación: plexo cardiaco, corazón (y su extensión hacia los hombros, los codos, las muñecas y las palmas de las manos). Color: verde y rosa. Glándula asociada: Timo.
QUINTO CHAKRA VISHUDDA: Nombre: (Puro). Situación: plexo de la carótida, garganta, nuca. Color: azul. Glándula asociada: Tiroides y Paratiroides.
SEXTO CHAKRA AJNA: Nombre: (autoridad, mando). Situación: frente, entre las cejas. Color: índigo/violeta. Glándula asociada: Pineal.
SEPTIMO CHAKRA SAHASRARA: (de mil pétalos). Situación: centro de la parte superior de la cabeza. Color: blanco y dorado. Glándula asociada: Pituitaria.
De la Serie Rishikesh o serie básica a la Serie Tanumânasî. Uddiyana bandha, jalandara bandha, mula bandha, mahamudra, maha bandha en Padmasana o Postura de loto.
LOS SIETE CHAKRAS
En Yoga los siete Chakras, padmas, ruedas o lotos hacen brotar de su interior una serie variable de rayos o pétalos, místicas expresiones de las fuerzas o modalidades vibratorias de las que son receptáculos, las cuales determinan con su número, los estilos de funciones psicológicas y orgánicas del individuo.
El chakra básico Muladhara “sostén de la raíz” se halla en la parte más baja de la columna vertebral, constituyéndose en el centro de gravedad del organismo. Manifiesta cuatro pétalos y tiene correspondencia con el Elemento Tierra o Prithivi. Es el hogar de la Shakti Madre Kundalini de la Tierra, que descendió del Logos Solar para ser en el humano la expresión individual del principio energético universal o fuerza creadora, Kundalini esta “enroscada”, lo cual significa en estado latente. En Muladhara reside, como animal simbólico el elefante blanco de Brahma, el aspecto generativo-creador de la Divinidad, sutil emblema de estabilidad e inmanencia.
El chakra Swadisthana “dulzura o morada propia” se sitúa en la región sacra y rige sobre los órganos sexuales o de la generación. Manifiesta seis pétalos y tiene correspondencia con el Elemento Agua o Apas. La energía mística que mora en este chakra es representada por un ser anfibio, o cocodrilo, llamado Makara y consagrado al Dios Vishnú, en la Trimurti el aspecto conservador de la Divinidad.
El chakra Manipura "gema luminosa de poder" se encuentra en la región lumbar; pone en operación diez pétalos y se corresponde con el Elemento Fuego (Tejas - Agni), rigiendo sobre todos los instintos y especialmente sobre las funciones digestivas (Samana). En Manipura se representa un cordero que, simbólicamente hace alusión a Rudra o Shiva, la Divinidad destructora, renovadora y generadora del cambio en el Universo.
El chakra Anahata "sonido en equilibrio sin fricción" se encuentra en el centro del pecho, motor y asiento físico de la vida individual y de la capacidad de moverse. Tiene doce pétalos en correspondencia con el Elemento Aire “Vayu” en el centro de este chakra se representa un antílope enmarcado por el Sello de Salomón. En Anahata se halla el Árbol de los Deseos (Kalpataru), que satisface todos los deseos lícitos o no, y un bello altar incrustado de piedras preciosas (Manipitha).
El chakra Vishuddha se sitúa en el centro de la garganta, presidiendo la palabra, el sonido, el Verbo y haciendo posible su manifestación física. Pone en manifestación dieciséis pétalos, hallando correspondencia con el Elemento Éter “Akasha”. Se nombra a Vishuddha como Puerta Mística de la Liberación, y se le representa con un elefante blanco dentro de un círculo emblema de la "imprescindible pureza" indicada por su nombre. Hace referencia este significado a los siete chakras o centros vitales sobre los que enseña la Ciencia del Yoga, que constituyen una verdadera escalera mística a lo largo de la columna vertebral, pilar o columna hueca del Templo Individual del Hombre Arquetípico.
El chakra Ajna, debe su nombre a que revela el orden interior del Maestro, o la Voz del Silencio. Se halla en el centro de la cabeza, manifestándose en el entrecejo, Ajna rige sobre la inteligencia en general y el discernimiento en particular; es el chakra de la visión espiritual, y como tal es conocido como el Ojo de Shiva. Hace brotar dos rayos o pétalos y su simetría le confiere el aspecto de un círculo alado.
El Sahasrara chakra o loto de mil pétalos, se halla sobre la bóveda del cráneo. Es considerado el asiento de Shiva, la Divinidad abstracta latente en cada ser, Shiva busca la unión con Shakti, la Fuerza que se encuentra enroscada en el más bajo de los siete chakras, logrando el Yogui mediante esta unión (Maithuna) la liberación que es el objeto del Yoga (palabra sánscrita que no en vano significa Unión).
Desde lo inferior hasta lo superior, los peldaños de esta escalera mística o chakras de energía, de vida y de conciencia, son las puertas de los Siete Universos: Bhurloka, Bhuvarloka, Svarloka, Maharloka, Jana-loka, Taparloka y Satialoka, que facultan el ascenso desde el Plano Físico Terrenal al Cielo de la Verdad Eterna.
De los siete chakras, tres interesan de modo especial al Maestro de Yoga: el chakra de la garganta (Vishudda), el del corazón (Anahata) y el del plexo solar (Manipura), pues sobre ellos se efectúan los tres signos; de Chela, de Discípulo y Maestro, que significan respectivamente, el dominio de las palabras, de los pensamientos y de los instintos, las tres fases preliminares de purificación que han de preceder a la regeneración individual. Esta regeneración es el requisito indispensable para la Iniciación que abre la puerta de acceso a los dos chakras superiores, los cuales tienen por objeto la perfección del Magisterio. Todos los estilos de de yoga tienen correspondencia con uno de los chakras o peldaños de la mística escalera, por la que es preciso descender para ascenderla otra vez hasta la Iluminación.
DESPERTAR KUNDALINI EN LA SERIE TANUMÂNASÎ
En todas las series de yoga se recomienda limpiar los Nadis, meridianos o canales. Activar tus Nadis Ida, Pingala y Sushumna cumple diferentes funciones. Lo primero, elimina energías extrañas de la zona de la columna vertebral así como energías propias bloqueadas. Ello permite que tu conciencia habite esa parte del cuerpo más plenamente, a la vez que se abre el camino para que la energía cósmica y la fuerza vital fluyan libremente por las rutas que transita Kundalini y hacen girar los chakras.
KUNDALINI SIETE RAYOS: Los Rayos son manifestaciones del Poder de Surya, la Deidad Solar: Fohat, Prana y Kundalini. En todo el espacio infinito no existe más que una Vida, una Conciencia, Prana representa en el Universo al Ser Supremo, a la energía del Uno, la Vida del Logos. Podemos afirmar que la Vida en forma de Rayo que impregna cada plano es el Prana de ese plano, por ser Prana el aliento de vida en cada criatura y el vehiculo de Kundalini. "Yo soy Prana… Prana es vida", afirma Indra, el gran Deva que está a la cabeza de la Jerarquía de vida del mundo inferior. Prana significa claramente la totalidad de las fuerzas vitales.
DESPERTAR KUNDALINI ILUMINACION: El proceso que conduce a la iluminación se comprende en términos del despertar de kundalini que, ascendiendo por el canal central (sushumna), se une finalmente con el si-mismo-esencial en la cima de la cabeza. La ascensión de kundalini a la cima de la cabeza representa la unión extática o trascendental (samâdhi) de la conciencia individual del yogui con la conciencia universal, que es el séptimo y último paso del Yoga. Los estados de samâdhi descritos en los antiguos textos se refieren a los estados superiores de éxtasis, es decir, a la relización última o perfecta identidad con la Realidad transcendental. Se trata del nirvikalpasamâdhi (éxtasis sin forma), sinónimo de la liberación o iluminación espiritual.
TIPOS DE PRACTICAR YOGA
No es fácil comprender el Yoga para un tipo occidental que todo lo supedita a su modo de vida, sin casi cambiar el resto del tiempo sus aberrantes rutinas. Hoy, estamos muy habituados a una gran variedad de placeres de los sentidos. A pesar de llevar una vida de concesiones a los sentidos y sin control, asistimos a clases de yoga esperando alcanzar salud y calma. El yoga implica llevar una vida ordenada y observar determinadas reglas para dominar la mente inquieta. Pero vemos que la mayoria apenas puede dejar una sola costumbre como fumar.
ESTILOS DE PRACTICAR YOGA: Nuestra vida consta de una serie de procesos: respirar, alimentarse, pensar, amar... son formas de energía en constante movimiento. Nuestras vidas, como todos los procesos de la naturaleza, cuando cooperamos tienden a la sanación y al equilibrio. Los estilos de yoga que enseño producen el desarrollo equilibrado de la salud física y mental, ya que en ellos se aplican de forma efectiva antiquísimas técnicas que son las leyes de la salud, las cuales a lo largo de los siglos han demostrado su eficacia curativa y preventiva.
MAESTRO DE YOGA: Un Maestro de Yoga es aquel que enseña a transferir la conciencia, sin solución de continuidad, de un vehículo a otro, es decir, del cuerpo físico al astral y viceversa. Para ello es necesario que el discípulo desarrolle el vínculo o puente entre uno y otro. La mayoría de las personas no tienen conciencia de tal vínculo, el cual no está vivificado y se encuentra en condición similar a la de los órganos rudimentarios del cuerpo. Estos se desarrollan por el uso; el hombre los pone en función fijando su atención en ellos y empleando su voluntad. Esta pone en libertad y guía a Kundalini; pero, si antes no se ha efectuado una purificación preliminar de los vehículos, Kundalini actuará como energía destructiva, en vez de vivificadora. Por esto insistimos tanto los Maestros sobre la necesidad de la purificación personal antes de practicar el verdadero Yoga.
